Что такое Национальный архив Республики Бурятия

Национальный архив Республики Бурятия (НАРБ) расположен в Улан-Удэ (до 1934 года — Верхнеудинск) и хранит документы региона, до революции разделённого между Иркутской губернией и Забайкальской областью — административная граница проходила примерно по озеру Байкал и реке Селенге.

В фонде архива хранятся документы уездных и окружных учреждений обеих прежних административных единиц, материалы бурятских степных дум и родовых управ, дацанские архивы буддийского духовенства, документы Забайкальского казачьего войска, а также обширные материалы советского периода становления бурятской национальной государственности.

Для генеалога первый шаг — определить этническую принадлежность предка (бурят определённого рода, забайкальский казак, старообрядец-семейский или русский крестьянин-переселенец), поскольку каждая из этих групп документировалась по-своему вплоть до советской унификации административного учёта.

Буряты: монголоязычный народ Прибайкалья и Забайкалья

Буряты — монголоязычный народ, традиционно населяющий территории по обе стороны Байкала: западные (прибайкальские) буряты тяготели к традиционному шаманизму и более тесным контактам с русским населением, тогда как восточные (забайкальские) буряты в массе своей приняли тибетский буддизм и сохранили более тесные культурные связи с Монголией.

Традиционное хозяйство бурят было основано на кочевом и полукочевом скотоводстве, а родовая структура организации общества определяла как хозяйственные, так и брачные связи. До революции административный учёт бурятского населения велся через систему степных дум — особую форму местного самоуправления «инородцев» Сибири.

Важно учитывать разделение бурят на западных (иркутских) и восточных (забайкальских), поскольку оно определяет и религиозную принадлежность предка (шаманизм у иркутских бурят, буддизм у забайкальских), и, соответственно, тип архивных документов, которые стоит искать в первую очередь.

Внутри самого бурятского народа выделяется несколько крупных племенных групп — булагаты, эхириты, хонгодоры (преимущественно западные, прибайкальские) и хори-буряты (преимущественно восточные, забайкальские), каждая со своей историей происхождения и родовым составом. Знание конкретной племенной принадлежности рода не только помогает точнее локализовать архивный поиск по степным думам, но и открывает доступ к обширному корпусу опубликованных этнографических исследований по истории отдельных бурятских племён, где нередко приводятся конкретные родословные схемы.

Буддизм и дацаны: духовный центр бурятского народа

Тибетский буддизм школы гелуг проник в Забайкалье в XVII–XVIII веках и к началу XX века стал массовой традиционной религией забайкальских бурят, что сделало регион уникальным для России местом организованного буддийского духовенства с развитой сетью монастырей-дацанов. Крупнейшим духовным центром сегодня является Иволгинский дацан под Улан-Удэ, резиденция Пандито Хамбо-ламы — главы буддистов России.

Дацаны вели собственное делопроизводство, включавшее сведения о монашествующих (ламах), их происхождении и родовой принадлежности, а также о мирянах-прихожанах конкретного дацана. Эти документы, хранящиеся частично в НАРБ, частично в архивах самих действующих дацанов, представляют уникальный источник, не имеющий аналогов в других регионах России.

Советская антирелигиозная кампания 1930-х годов обрушилась на буддийское духовенство особенно жёстко — большинство дацанов было закрыто или разрушено, значительная часть лам репрессирована. Иволгинский дацан был восстановлен только в 1945 году как символический жест советской власти по отношению к буддийскому населению. Для потомков лам и активных мирян-буддистов документы об этих репрессиях представляют важный, хотя и тяжёлый источник семейной истории.

Внутри дацанской системы существовала собственная иерархия монашествующих — от простых послушников (хувараков) до полностью посвящённых лам различных степеней, а также специализация по направлениям обучения: философия, тибетская медицина, астрология, иконопись (изготовление танка). Крупные дацаны, такие как Гусиноозёрский (резиденция Хамбо-ламы до революции) или Цугольский, содержали собственные философские школы (чойра), куда монахи направлялись на обучение из разных родов и местностей Забайкалья, — сведения о таком обучении иногда сохранились в биографических очерках о конкретных ламах, составленных уже в постсоветское время исследователями бурятского буддизма.

Забайкальское казачество: пограничная служба на монгольской границе

Забайкальское казачье войско было образовано в 1851 году для несения пограничной службы вдоль протяжённой границы с Монголией и Китаем, объединив как русское, так и часть бурятского и эвенкийского населения региона, зачислявшегося в казачье сословие для несения пограничной службы. Это уникальная особенность региона — казачье сословие здесь не было исключительно русским, а включало и представителей коренных народов.

Документы Забайкальского казачьего войска — послужные списки казаков, документы станичных правлений, материалы о наделении казачьими землями — представляют отдельный, хорошо документированный источник, отличный от документов гражданского крестьянского и бурятского населения региона.

Для потомков забайкальских казаков стоит учитывать, что после Гражданской войны, в которой Забайкальское казачество активно участвовало на стороне белого движения (атаман Семёнов), значительная часть казачьих семей подверглась репрессиям или эмигрировала в Маньчжурию — это стоит учитывать при отсутствии прямых советских документов о семье.

Забайкальское казачье войско делилось на несколько военных отделов, каждый со своим набором станиц, а внутри самого войска существовала заметная этническая неоднородность: помимо русских, значительную долю составляли казаки бурятского происхождения («инородческие» казачьи роды), а также представители эвенкийского населения, зачисленные в казачье сословие ещё в XIX веке за несение пограничной и караульной службы вдоль монгольской границы. Эта особенность отличает забайкальское казачество от более этнически однородных казачьих войск европейской части России и означает, что фамилия предка-казака сама по себе не обязательно указывает на русское происхождение.

Верхнеудинский и другие округа Иркутской губернии и Забайкальской области

До революции территория современной Бурятии была разделена между Иркутской губернией (западная, прибайкальская часть) и Забайкальской областью с центром в Чите (восточная часть, включая Верхнеудинский округ). Верхнеудинск (современный Улан-Удэ) был важным торговым городом на пути из России в Монголию и Китай, известным своей ежегодной ярмаркой.

Такое разделение означает необходимость для генеалога чётко установить, к какой из двух прежних административных единиц относился населённый пункт предка, поскольку от этого зависит основной комплекс дореволюционных архивных документов — иркутский или забайкальский (читинский).

Верхнеудинская ярмарка, проходившая ежегодно и собиравшая купцов из России, Монголии и Китая, сделала город важным торговым узлом на Великом чайном пути, что отразилось на формировании местного купеческого сословия — документы о верхнеудинском купечестве, включая сведения о торговых домах, ведших дела с монгольскими и китайскими партнёрами, представляют отдельный интересный пласт архивных материалов для потомков купеческих родов региона.

Степные думы и родовое управление бурят

Административный учёт бурятского населения до реформ конца XIX века велся через систему степных дум — особую форму родового самоуправления, объединявшую несколько родов (например, Хоринская степная дума, одна из крупнейших, объединяла хоринских бурят Забайкалья). Степные думы вели посемейные списки, занимались распределением земельных угодий и разрешением внутриродовых споров.

Документы степных дум — ценнейший источник для установления родовой (в бурятской традиции — обычно по отцовской линии, экзогамный род) принадлежности предка, поскольку именно родовая структура определяла и систему брачных связей, и территориальную привязку конкретной кочевой общины.

Помимо Хоринской, значимыми степными думами Забайкалья были Агинская (объединявшая хори-бурят современного Забайкальского края) и Селенгинская, а в Иркутской губернии — Кудинская, Идинская и Балаганская думы, объединявшие западных (иркутских) бурят. Каждая из этих административных единиц вела собственное делопроизводство, что означает необходимость определить конкретную думу, к которой относился род предка, прежде чем обращаться в архив.

Семейские: старообрядцы Забайкалья

Особую и хорошо документированную группу населения Забайкалья составляют так называемые семейские — старообрядцы, принудительно переселённые в регион в конце XVIII века целыми семьями (отсюда название) после присоединения части территорий бывшей Речи Посполитой. Семейские сохранили уникальный, законсервированный старообрядческий уклад жизни, яркую традиционную культуру, костюм и говор, признанные ЮНЕСКО объектом нематериального культурного наследия.

Документы о семейских — материалы о их переселении, а также последующие метрические записи старообрядческих общин (которые вели собственный учёт, параллельный официальной православной церкви) представляют отдельный, хорошо изученный историками источник для потомков этой группы населения.

Семейские селились компактными сёлами (Тарбагатай, Бичура, Мухоршибирь и другие), сохранившимися практически без внешних миграционных влияний на протяжении почти полутора веков, что придаёт их фамильному составу необычную устойчивость — многие фамилии, зафиксированные в переписи 1897 года, встречаются в тех же сёлах и сегодня практически без изменений. Разные согласия (толки) старообрядчества, представленные среди семейских, вели отдельный внутренний учёт, что стоит учитывать при поиске конкретной общины, к которой принадлежал предок.

Метрические книги, дацанские хроники и родословные (урса бэшэг)

Для крещёного православного населения (русских переселенцев, забайкальских казаков, части иркутских бурят) основным источником остаются метрические книги приходских церквей. Для буддийского населения аналогичную роль играли дацанские хроники и записи о монашествующих, хотя систематического учёта мирян-буддистов, сопоставимого с православными метрическими книгами, дацаны обычно не вели.

Отдельного внимания заслуживает бурятская традиция составления родословных (урса бэшэг или тоо бэшэг) — письменных или устных перечней предков по мужской линии, которые велись внутри отдельных родов независимо от государственного или церковного учёта и иногда сохранились в семьях или в этнографических архивах, куда были переданы исследователями бурятской культуры.

Устная генеалогическая традиция у бурят исторически ценилась чрезвычайно высоко — знание родословной вплоть до седьмого-девятого колена считалось обязательным элементом воспитания, поскольку от точного знания родства напрямую зависела возможность заключения брака (строгий запрет на браки внутри одного рода-экзогамной группы). Многие такие устные родословные были впоследствии записаны фольклористами и этнографами в XX веке и опубликованы в виде родословных таблиц (угай бэшэг) отдельных бурятских родов — обращение к таким публикациям иногда позволяет найти прямое упоминание конкретного предка на несколько поколений глубже, чем это возможно по государственным архивным документам.

Конкретные фонды НАРБ и примеры документов

Практическая работа с НАРБ начинается с определения этнической и сословной принадлежности предка. Фонд «Хоринская степная дума» и аналогичные фонды других степных дум содержат документы родового самоуправления бурят. Фонд «Забайкальское казачье войско» — послужные списки и станичные документы казаков.

Для семейских-старообрядцев стоит обращаться к фондам конкретных старообрядческих общин и материалам об их переселении в XVIII веке. Для буддийского духовенства — к сохранившимся дацанским архивам и материалам советских органов, курировавших религиозные организации.

Практический совет: при формулировании запроса в НАРБ стоит сразу указывать не только населённый пункт, но и этническую, религиозную и сословную принадлежность предка — казак, бурят определённого рода, семейский или обычный крестьянин-переселенец, — это существенно облегчает архивистам определение нужного фонда.

Фонды советского периода, связанные с коллективизацией бурятского кочевого хозяйства, формированием первых колхозов и совхозов, а также с материалами о раскулачивании как бурятских скотоводческих хозяйств, так и зажиточных семейских и казачьих семей, представляют дополнительный обширный пласт документов конца 1920-х — 1930-х годов, дополняющий дореволюционные источники и позволяющий проследить судьбу семьи в переходный период.

Военные документы забайкальских казаков

Послужные списки забайкальских казаков — один из наиболее полных и хорошо сохранившихся видов документов региона, поскольку военная служба была основой самого казачьего сословия. Эти документы фиксируют не только прохождение службы, но и сведения о семье, наделе и имущественном положении казака.

Для бурятского и русского крестьянского населения, не входившего в казачье сословие, действовали общие правила воинского учёта, с учётом определённых льгот для «инородческого» населения до начала XX века.

В годы Первой мировой войны часть бурятского населения, формально освобождённая от воинской повинности как «инородцы», привлекалась к тыловым работам в рамках реквизиции рабочей силы 1916 года — документы об этом эпизоде хранятся отдельно от собственно военно-учётных материалов и представляют дополнительный источник для семей, чьи предки были мобилизованы на тыловые работы в этот период. Забайкальское казачье войско, напротив, активно участвовало в боевых действиях Первой мировой в составе отдельных казачьих полков, чьи послужные и наградные списки также хранятся в фондах войска.

Перепись 1897 года по Забайкалью

Перепись населения 1897 года зафиксировала территорию будущей Бурятии как регион со значительной долей бурятского населения (разделённого на шаманистов-прибайкальцев и буддистов-забайкальцев), казачьего сословия и старообрядческого населения семейских. Персональные подворные карточки переписи не сохранились, как и по всей стране, но сводные погубернские и поуездные итоги доступны исследователям и позволяют оценить примерную долю каждой из перечисленных групп населения в конкретном уезде или округе на конец XIX века.

Советский период: от области к республике, репрессии против буддийского духовенства

В 1923 году была образована Бурят-Монгольская автономная советская социалистическая республика, объединившая территории обеих прежних административных единиц, впоследствии переименованная в Бурятскую АССР, а после распада СССР — в Республику Бурятия. Это относительно раннее (по сравнению с некоторыми другими сибирскими народами) признание национальной государственности отражает значительную численность и организованность бурятского населения к моменту революции.

Советская антирелигиозная кампания 1930-х годов имела для буддийского духовенства особенно тяжёлые последствия — практически все дацаны были закрыты, значительная часть лам репрессирована или вынуждена отказаться от духовного сана. Забайкальское казачество как сословие было полностью упразднено, а активные участники белого движения подверглись репрессиям или эмиграции. Для семей, затронутых любым из этих процессов, помимо республиканского архива стоит обращаться к региональным базам данных жертв политических репрессий.

Как работает архив сегодня

Национальный архив Республики Бурятия расположен в Улан-Удэ и принимает исследователей по предварительной записи в читальный зал. Электронный каталог описей фондов частично доступен онлайн.

Для генеалогического запроса важно максимально точно указать населённый пункт, этническую и сословную принадлежность предка, а также, при возможности, конкретный род (для бурят) или станицу (для казаков). Как и большинство региональных архивов, НАРБ принимает письменные запросы на архивные справки, но подробное генеалогическое исследование обычно требует личной работы в читальном зале или найма исследователя на месте.

Учитывая деление территории между прежними Иркутской губернией и Забайкальской областью, часть дореволюционных документов западных (прибайкальских) районов современной Бурятии может храниться в Государственном архиве Иркутской области, а часть документов восточных (забайкальских) территорий — в Государственном архиве Забайкальского края в Чите — это стоит уточнить заранее, прежде чем формировать письменный запрос.

Отдельным источником, дополняющим НАРБ, служат архивы самих действующих дацанов, а также фонды Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН в Улан-Удэ, где хранится значительное собрание тибето-монгольских рукописей и материалов о буддийской традиции региона, включая отдельные биографические сведения о ламах и их родовой принадлежности — для генеалогических сюжетов, связанных с буддийским духовенством, стоит обращаться и туда.

Практический чек-лист перед запросом

Бурятский край сочетает буддийскую духовную традицию, шаманизм, казачью пограничную службу и уникальную старообрядческую культуру семейских, что делает точность запроса особенно важной. Перед обращением в архив стоит собрать максимум сведений по следующим пунктам.

• Точное название населённого пункта, а также прежняя административная принадлежность (Иркутская губерния или Забайкальская область)
• Этническая принадлежность и, для бурят, родовая группа (западные/иркутские или восточные/забайкальские буряты)
• Сословная принадлежность — забайкальский казак, крестьянин, семейский старообрядец или бурят степной думы
• Религиозная принадлежность — православный, старообрядец, буддист или сохранявший шаманизм
• Возможная связь предка с антирелигиозными репрессиями против буддийского духовенства или с репрессиями против казачества
• Для семейских — принадлежность к конкретному старообрядческому согласию (толку) и конкретному селу компактного проживания
• Для бурят — знание родового устного предания (урса бэшэг), если оно сохранилось в семье, вплоть до седьмого-девятого колена

Собрав максимум сведений по каждому из этих пунктов ещё до обращения в архив, исследователь существенно повышает шанс на то, что запрос будет направлен сразу в нужный комплекс документов — будь то фонд степной думы, станицы казачьего войска, старообрядческой общины или дацанский архив.

tree.zahoron.ru и поиск по бурятскому краю

Бурятия — редкий случай, когда одна фамилия может вести сразу к трём разным архивным комплексам: родовой (степной думе), казачьему (станице) или старообрядческому (общине семейских). Сервис tree.zahoron.ru с базой из 469 000 фамильных форм и 165 миллионов архивных записей и картой их распространения по регионам помогает сориентироваться до похода в НАРБ.

Показательный запрос: в семье помнят о «казачьих корнях» где-то в Забайкалье, но подробностей не сохранилось — не ясно даже примерное столетие переселения. Сопоставление распространённости фамилии в Бурятии, Забайкальском крае и соседних регионах обычно подсказывает, идёт ли речь о казачьем сословии, обычном крестьянском переселении или старообрядческой общине семейских, что уже само по себе существенно сужает круг архивных фондов для дальнейшего запроса.

Проверить фамилию по базе →

Типичные трудности поиска

Главная сложность при работе с бурятскими документами — необходимость учитывать сразу несколько параллельных систем учёта населения: степные думы бурят, станичные правления казаков, старообрядческие общины семейских и дацанские архивы буддийского духовенства, устроенные принципиально по-разному.

Вторая трудность — деление территории между прежними Иркутской губернией и Забайкальской областью, из-за чего дореволюционные документы могут храниться в разных архивах (НАРБ и Государственный архив Иркутской области).

Третья сложность — тяжёлые последствия советской антирелигиозной кампании для буддийского духовенства и репрессий против забайкальского казачества, из-за чего для многих семей документальный след обрывается или требует обращения к специализированным базам данных репрессий.

Четвёртая трудность — специфика бурятской родословной традиции (урса бэшэг), которая велась параллельно государственному учёту и требует отдельного поиска в этнографических архивах и семейных преданиях.

Часто задаваемые вопросы

Смотрите также: Бурятские фамилии: монгольское наследие.