Кладбища и архивы Улан-Удэ: где искать захоронения предков

Улан-Удэ — город с непростой судьбой в буквальном смысле слова: под улицами и парками бурятской столицы до сих пор лежат старые некрополи, которые в советское время сравняли с землёй и застроили. Это делает родословный поиск здесь особенным — прежде чем ехать на кладбище, стоит понять, какое из них вообще сохранилось, а какое давно стало городским садом или спортивной площадкой. При этом Улан-Удэ — город многонациональный и многоконфессиональный: здесь исторически соседствовали православные храмы, буддийские дацаны, старообрядческие общины «семейских», а в дореволюционном Верхнеудинске действовали ещё и еврейская молельня, польский костёл и татарская мечеть. Эта пестрота напрямую отражается и в архивных фондах, и в самой топографии городских кладбищ.

Город ведёт историю с 1666 года, когда отряд служилых людей под началом Гаврилы Ловцова и Осипа Васильева поставил на высоком берегу при слиянии Уды и Селенги зимовье для сбора ясака с местных тунгусских родов. В 1678 году на этом месте вырос Удинский острог, в 1689-м он стал крепостью, а год спустя — городом Удинском. В 1735 году, чтобы не путать его с другим сибирским Удинском (нынешним Нижнеудинском), город переименовали в Верхнеудинск. В 1775 году, по грамоте Екатерины II, он получил официальный статус города и герб, а с 1783 года стал уездным центром Иркутской губернии — именно тогда в городе начали вести систематический церковный учёт населения. Позже, с образованием в 1851 году Забайкальской области, Верхнеудинский уезд административно перешёл в её состав. В 1899 году через город прошла Транссибирская магистраль, а после революции он несколько раз менял статус: в 1920 году был на несколько месяцев столицей Дальневосточной республики, а с 30 мая 1923 года стал столицей Бурят-Монгольской АССР. Современное имя — Улан-Удэ («Красная Уда») — город получил 27 июля 1934 года постановлением Президиума ВЦИК.

Как появились и исчезли старые кладбища Верхнеудинска

До революции у Верхнеудинска не было единого общегородского некрополя в современном понимании — умерших хоронили при приходских храмах, и таких кладбищ в городе было несколько.

Троицкое кладбище. При деревянной кладбищенской церкви во имя Святой Троицы, существовавшей с 1770 года как приписной храм к Одигитриевскому собору, действовало одноимённое кладбище — в 1857 году его обнесли каменной оградой. Одним из первых здесь появилось захоронение нижегородского иеромонаха Арсения, сосланного в 1767 году в Нерчинский Успенский монастырь: он умер по дороге в Свято-Троицкий Селенгинский монастырь, не доехав пяти вёрст до Верхнеудинска, и был похоронен на этом кладбище 14 июня 1773 года. Над могилой впоследствии возвели часовню — при этом бытовало ошибочное предание, будто здесь покоится куда более известный тёзка, митрополит Тобольский и Сибирский Арсений (Мацеевич). Судьба некрополя оказалась печальной: в 1949 году кладбище снесли, а на его месте разбили городской сад, к самому храму со временем пристроили танцевальную площадку.

Кладбище при Вознесенской церкви. Первый деревянный храм Вознесения Господня построили в 1789 году на правом берегу Уды, у подножия Батарейной горы, а в 1809 году, по указу от 6 июля 1806 года, его перенесли в Заудинскую слободу на левом берегу — там же располагалось слободское кладбище. Советская власть обошлась с ним так же, как с Троицким: в 1929 году здание храма отчуждили в пользу государства, а вскоре снесли и само слободское кладбище.

Одигитриевский собор. Каменный собор, чьё строительство началось в 1741 году, возвели на месте более старой деревянной кладбищенской Богородице-Владимирской церкви — именно в честь неё улица рядом получила название Соборной. Сегодня Одигитриевский собор — старейшее каменное здание Улан-Удэ и один из немногих храмов города, переживших советские десятилетия.

Для родословного поиска эта история важна практически: если в семейном предании сохранилось упоминание, что предка похоронили «на кладбище у Троицкой церкви» или «на слободском кладбище», не стоит рассчитывать найти могилу физически — оба некрополя не сохранились. Но запись о самом захоронении вполне может обнаружиться в метрической книге соответствующего прихода, которая хранится не на кладбище, а в архиве.

Почему город оказался таким многонациональным

Пестрота верхнеудинского населения — не случайность, а следствие географии: город стоял на «чайном пути», по которому шла торговля России с Китаем через Кяхту. Ещё в конце XVII — начале XVIII века маршрут дипломатических и торговых сношений с Китаем проходил по Ангаре, Байкалу и Селенге до Верхнеудинска, а дальше — на Нерчинск. После того как в 1727 году был подписан Кяхтинский договор, а рядом с новым городом Троицкосавском выросла торговая слобода Кяхта, Верхнеудинск не потерял значения, а, напротив, закрепился как главный перевалочный и товарораспределительный центр на пути каравана. С 1768 года здесь и в Кяхте проводились крупные ярмарки с оборотом в миллионы рублей, куда съезжались купцы из Иркутска, Нижнего Новгорода и Москвы, а к середине XIX века обороты кяхтинской торговли достигали 30 миллионов рублей в год. Через город прошёл и знаменитый писатель Антон Чехов, пересекавший Забайкалье в 1890 году по пути на Сахалин.

Именно оживлённая приграничная торговля объясняет, почему уездный сибирский город обзавёлся столь разнообразным по составу населением — купцами и переселенцами, для которых в Верхнеудинске впоследствии открылись отдельные молельные дома и приходы. Упадок каравaнной торговли начался после Пекинского трактата 1860 года, разрешившего китайцам торговать в России напрямую, а окончательно чайный путь потерял значение с прокладкой Транссибирской магистрали и открытием Суэцкого канала, удешевившего морскую доставку чая в Европу — тогда часть верхнеудинских и кяхтинских купцов перевела капиталы в Петербург и Москву.

Другие следы прошлого: лагерь военнопленных, братские могилы, древние стоянки

Помимо приходских кладбищ, история города оставила ещё несколько мест, связанных с захоронениями, которые стоит знать при глубоком поиске.

По данным бурятского краеведа Алексея Тиваненко, в районе станции Дивизионная в Верхнеудинске в годы Первой мировой войны располагался один из крупнейших в стране лагерей военнопленных — исследователь оценивает число содержавшихся там людей в десятки тысяч, а рядом с танковым полигоном лагерь устроил собственное кладбище.

Ещё один слой памяти связан с Гражданской войной: при отступлении армии Колчака в 1920 году в городе устроили несколько братских захоронений — одно из них находится у главного корпуса Бурятского государственного университета, второе — на территории городского сада.

Самый древний пласт не имеет отношения к генеалогическому поиску напрямую, но объясняет, почему земля вокруг города буквально насыщена погребениями разных эпох: у деревни Фофоново, по местной эвенкийской легенде, находился «потусторонний мир», куда, как считалось, уплывает по реке душа умершего. Археологи, работавшие на этом месте, выделили целый этап древней истории региона, получивший название «фофоновского» — по числу и возрасту найденных здесь захоронений.

Действующие кладбища Улан-Удэ сегодня

Центральное кладбище — крупнейший и самый значимый некрополь не только города, но и всей Бурятии. Официально оно было открыто на рубеже 1970-х–1980-х годов и с тех пор остаётся главным действующим кладбищем Улан-Удэ, расположенным в Октябрьском районе. Здесь похоронены люди, чьи имена известны далеко за пределами республики: Герой Советского Союза генерал-майор Илья Васильевич Балдынов; основоположник современной бурятской литературы, писатель Хоца Намсараевич Намсараев (1889–1959); бурятский художник Цыренжап Сампилович Сампилов; первая профессиональная бурятская балерина, народная артистка СССР Лариса Петровна Сахьянова (1930–2001). Если ищете здесь конкретного человека, полезно заранее уточнить примерный год смерти и, по возможности, номер участка — администрация кладбища ведёт книги захоронений по годам.

Кладбище Тулунжа — небольшой действующий некрополь при одноимённом посёлке, от которого и получил название. Здесь по-прежнему возможны новые захоронения на свободных участках и подзахоронения в существующие семейные могилы.

Кладбище Южное — находится по адресу Спиртзаводской тракт, 6, в Октябрьском районе, работает ежедневно с 08:00 до 17:00. Актуальный телефон администрации для вопросов о приобретении участка или архивных записях книг захоронений лучше уточнять через справочные сервисы города — при обращении за информацией о конкретной могиле это первое, с чего стоит начать, если известно, что человек был похоронен именно здесь.

Кладбище Шишковка — расположено по адресу улица Нарвская, 1/1, в Железнодорожном районе, рядом с одноимённым микрорайоном, от которого получило имя.

Если название кладбища, сохранившееся в свидетельстве о смерти или в семейной памяти, не совпадает ни с одним из перечисленных, — вероятно, речь идёт об одном из утраченных исторических некрополей (Троицком или Вознесенском), и запись о захоронении стоит искать в архивных документах, а не на местности.

Многоконфессиональный город: как хоронили буряты, семейские и другие общины

Улан-Удэ — редкий для России пример города, где на протяжении веков сосуществовали сразу несколько похоронных традиций, и это стоит учитывать при поиске предков любого происхождения.

Буддийская традиция. У бурят-буддистов исторически не было принято хоронить умерших на общем городском кладбище отдельно от рода — предпочтение отдавалось родовым кладбищам в тех сёлах и дацанах, откуда происходила семья. Эта традиция жива и сегодня: по свидетельству ламы и поэта Матвея Чойбонова, буряты продолжают возить умерших на родовые кладбища, считая, что «в родной земле даже кости покрываются золотом». Из-за миграции сельских жителей в Улан-Удэ ситуация обострилась настолько, что городские и районные власти в последние годы отдельно обсуждают проблему нехватки мест на бурятском кладбище у моста через Селенгу. Один из наиболее известных примеров традиционного буддийского захоронения в республике — место упокоения Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова на склоне горы близ села Хуramша Иволгинского района, рядом с Янгажинским дацаном, где среди традиционных вертикальных надгробий встречаются надписи на старомонгольской и тибетской письменности. Для родословного поиска бурятских предков важно понимать: у дацанов не было метрических книг в христианском понимании — рождения и смерти прихожан документами не фиксировались так, как в православных приходах. Зато в фондах Государственного архива Республики Бурятия сохранились обширные комплексы документов по истории самих дацанов — например, фонд № 84 «Гусиноозерский дацан» (1741–1918 годы) и фонд № 285 «Эгитуйский дацан» (1831–1920 годы, 179 дел), где можно найти переписку лам, хозяйственные документы и списки духовенства.

Семейские старообрядцы. Забайкалье, включая окрестности Верхнеудинска, стало местом ссылки старообрядцев ещё в XVIII веке — отсюда и название «семейские» (в отличие от одиночных ссыльных, их переселяли целыми семьями). Отдельные кладбища семейских, часто по соседству, но обособленно от кладбищ православных бурят («карымов»), сохранились в сёлах компактного проживания старообрядцев — Бичуре, Мухоршибири, Заиграево, Хоринске и Кяхте. Культурное наследие семейских можно увидеть в Этнографическом музее народов Забайкалья под Улан-Удэ: одними из первых его экспонатов в 1968 году стали деревянная старообрядческая церковь из села Никольск и часовня, перевезённая из Тамчинского дацана.

Другие общины Верхнеудинска. Дореволюционный город был куда более многонациональным, чем принято думать: в фондах ГАРБ отдельно хранятся метрические документы верхнеудинской еврейской общины, польского католического костёла и татарской мечети — свидетельство того, что среди жителей уездного города были купцы, ссыльные и переселенцы самого разного происхождения.

Мемориал воинам, умершим от ран в госпиталях Улан-Удэ

Специфика Улан-Удэ военных лет в том, что город не был линией фронта, но принял огромный поток раненых: с 1939 года здесь развернули эвакогоспитали, а всего за годы Великой Отечественной войны через них прошло около 30 тысяч солдат и офицеров, из которых 9500 вернулись в строй, а трудоспособность восстановили ещё у 16 тысяч. Один из госпиталей — эвакогоспиталь № 943 — с декабря 1941 года работал в здании школы № 68 (сегодня школа № 42), а с января 1942 года был перепрофилирован в нейрохирургический.

Умерших от ран изначально хоронили на разных городских кладбищах, а в 1975 году, к 30-летию Победы, их останки перенесли в единую братскую могилу — сегодня здесь стоит мемориал в Октябрьском районе, на улице Бабушкина. Автор проекта — архитектор Доржи Жамбалович Идымов: композиция из четырёх устремлённых в небо пилонов символизирует крупнейшие сражения войны — Сталинградскую и Курскую битвы, бой за Днепр и взятие Берлина. На гранитных плитах высечены имена 297 защитников Родины, включая Героев Советского Союза — генерал-майора И. В. Балдынова, гвардии сержанта О. А. Денисова и старшего лейтенанта К. В. Оцимика, а также 219 воинов, умерших в эвакогоспиталях Улан-Удэ, Кяхты и Бабушкина. Позже к мемориалу добавились новые захоронения: в 1980 году здесь похоронили Героя Советского Союза И. В. Балдынова, в 1990-м — Героя Советского Союза В. Х. Хантаева. Имена всех захороненных вошли в 3-й том Книги Памяти Республики Бурятия, изданный в 1999 году.

Если предок умер от ран в одном из госпиталей Улан-Удэ, начните поиск с баз данных «Память народа» и ОБД «Мемориал» — донесение о безвозвратных потерях обычно указывает номер госпиталя и место захоронения на момент смерти, даже если позже останки перенесли в братскую могилу на улице Бабушкина.

Государственный архив Республики Бурятия (ГАРБ)

Адрес: 670000, г. Улан-Удэ, ул. Сухэ-Батора, д. 9А (второе здание читального зала — ул. Ленина, 54) Телефон: (3012) 21-18-82 (в том числе для предварительной записи в читальный зал) Электронная почта: info.garb@govrb.ru Сайт: gbu-garb.ru

ГАРБ — единственный государственный исторический архив республики, в котором хранится документальная история народов Бурятии с конца XVII века по настоящее время.

Где искать метрические книги верхнеудинских приходов

Значительная часть метрических книг по Верхнеудинскому уезду хранится не в Бурятии, а в Государственном архиве Забайкальского края (ГАЗК, г. Чита) — в фонде № 282 «Церкви Забайкальской области», который территориально охватывает весь исторический Верхнеудинский уезд вместе с соседними уездами бывшей Забайкальской области. Это следствие административной истории: до революции город и уезд входили в состав этой области, и церковный учёт по сельским приходам вела Забайкальская духовная консистория в Чите.

Отдельно от этого известно, что метрические книги верхнеудинской Спасской церкви оцифрованы и доступны в каталоге FamilySearch за 1846–1921 годы — это готовый и бесплатный источник, с которого стоит начать, если предок был прихожанином именно этого храма.

Метрики верхнеудинской татарской мечети — отдельный случай, разобранный в научной статье В. В. Перинова «Метрические книги Верхнеудинской татарской мечети как исторический источник» (КиберЛенинка): в статье они атрибутированы как Национальный архив Республики Бурятия (НАРБ), фонд № 10, опись 1, дело 2124 (а также дело 2792а) — раздел о рождениях, браках, разводах и смертях мусульманской общины города.

Для остальных верхнеудинских приходов (Одигитриевский собор, Николаевская церковь, еврейская молельня, польский костёл) точные номера фондов на момент подготовки материала независимо подтвердить не удалось — сайт архива периодически недоступен, а единственный найденный список требует проверки на месте. Поэтому вместо конкретных шифров используйте два официальных инструмента:

• список метрических книг ГАРБ на официальном сайте, раздел «Информация для исследователей» — там при доступности сайта можно свериться, за какие годы по нужному приходу сохранились дела;
• электронный каталог КАИСА ГАРБ (kaisa.govrb.ru) — информационная система архива, где стоит искать конкретный приход по названию, если официальный список временно недоступен.

Уточнить актуальный номер фонда для конкретной церкви правильнее всего в самом читальном зале архива или через письменный запрос — так вы не рискуете сослаться на устаревший или неверный шифр дела.

Как подать запрос в ГАРБ

1. Определите приход. Для города это один из верхнеудинских храмов (Одигитриевский собор, Спасская или Николаевская церковь) либо, если предок принадлежал к другой общине, — еврейская, католическая или мусульманская метрика.
2. Для сельских предков уточните уезд и проверьте фонд № 282 «Церкви Забайкальской области» в ГАЗК (Чита) — большинство метрик по сельским приходам исторического Верхнеудинского уезда хранится именно там, а не в ГАРБ.
3. Направьте обращение через электронную почту info.garb@govrb.ru или запишитесь в читальный зал по телефону (3012) 21-18-82 — у архива два здания, и запись нужна заранее. Точный номер фонда и описи по конкретному приходу уточняйте непосредственно у сотрудников архива или через каталог КАИСА.
4. Для истории бурятских родов, связанных с буддийской традицией, отдельно запросите документы профильного дацана — например, фонд № 84 «Гусиноозерский дацан» (1788–1929 годы, по данным путеводителя портала «Архивы России») или фонд № 285 «Эгитуйский дацан» (1831–1920 годы, 179 дел, оцифрован и переведён архивом в 2021 году). Там, в отличие от метрик, встречаются не только записи о рождении и смерти, а списки лам и прихожан, хозяйственная и церковная переписка, по которой иногда можно проследить упоминания конкретных лиц и семей.

Родословные бурятских родов: летописи вместо метрик

Для бурятских семей поиск часто вообще не сводится к архивным метрикам — до XX века у бурят существовала собственная традиция родословных летописей, которые исторические роды вели самостоятельно, независимо от церковного или гражданского учёта.

Самая известная и подробная из них — «История происхождения одиннадцати хоринских родов», написанная в 1875 году шуленгой саганского рода Ванданом Юмсуновым (1823–1883). Юмсунов, служивший писарем в канцелярии Хоринской степной думы, а затем возглавивший собственный род, создал летопись на основе архивных документов, устных преданий и более ранних хроник — она охватывает историю хоринских бурят от легендарного родоначальника Хоридой-мэргэна и вплоть до второй половины XIX века, включая происхождение одиннадцати хоринских родов (Галзут, Хуасай, Хубдут, Гучит, Шарайт, Харгана, Бодонгут, Худай, Батанай, Саган и Хальбин) и последующее отделение части из них в агинских бурят. Впервые летопись опубликовали в 1935 году на старомонгольском языке, русский перевод вышел в 1940-м.

Юмсунов был не единственным бурятским летописцем: в том же ряду стоят Тугэлдэр Тобоев, Дамби-Жалсан Ломбоцэрэнов, Шираб-Нимбу Хобитуев, Цэдэбжаб Сахаров и другие авторы родовых хроник XIX века. Если ваши предки принадлежали к одному из хоринских или агинских родов, начать поиск разумнее не с метрической книги, а именно с этих летописей — они содержат родословные линии на несколько поколений глубже, чем способен дать любой отдельный церковный документ, а также сведения об административном устройстве бурятских родов, службе в пользу империи и распространении буддизма в регионе.

Как найти захоронение предка в Улан-Удэ: пошагово

1. Уточните дату и обстоятельства смерти. Для советского периода — свидетельство ЗАГС; для военного времени — донесение о потерях в базах «Память народа» или ОБД «Мемориал», где может быть указан номер госпиталя.
2. Проверьте, действует ли кладбище. Если известно название — Центральное, Тулунжа, Южное или Шишковка, — можно обратиться напрямую в администрацию кладбища за архивной книгой захоронений. Если название не совпадает ни с одним из действующих, вероятно, речь о Троицком или Вознесенском некрополе, которые снесены, и захоронение как физический объект уже не найти — остаётся архивная запись.
3. Для дореволюционного периода ищите запись в метрической книге прихода — сначала определите, какой из верхнеудинских храмов обслуживал нужный адрес или сословие.
4. Если предок был буддистом, в первую очередь уточните у родственников название родового села и дацана — вероятнее всего, захоронение находится не в самом Улан-Удэ, а на родовом кладбище в этой местности.
5. Если предок происходил из семейских старообрядцев, ищите не в самом Улан-Удэ, а в сёлах компактного проживания семейских — Бичуре, Мухоршибири, Заиграево, Хоринске или Кяхте, где сохранились отдельные старообрядческие некрополи.
6. Если предок погиб или умер от ран в Великую Отечественную войну и есть основания предполагать связь с Улан-Удэ, проверьте мемориал на улице Бабушкина и базы данных военных потерь — там же можно узнать номер эвакогоспиталя.
7. Начните с поиска фамилии в базе ДРЕВО, а затем уточняйте детали через архив.

Быстрее всего первую зацепку даёт поиск по фамилии в базе ДРЕВО.

Часто задаваемые вопросы

Почему в Улан-Удэ так мало сохранившихся старых кладбищ?

Оба главных дореволюционных некрополя города — Троицкое и кладбище при Вознесенской церкви — были снесены в советское время: Троицкое в 1949 году уступило место городскому саду, слободское кладбище у Вознесенской церкви исчезло вскоре после того, как в 1929 году сам храм отчуждили в пользу государства.

Правда ли, что на Троицком кладбище был похоронен митрополит Арсений (Мацеевич)?

Нет, это распространённая ошибка. На самом деле там похоронен нижегородский иеромонах Арсений, умерший в 1773 году по пути в Селенгинский монастырь — совпадение имени с известным опальным митрополитом породило путаницу, дожившую до наших дней.

Где хоронят буддистов в Улан-Удэ сегодня?

Помимо городского бурятского кладбища у моста через Селенгу, которое переполнено из-за миграции сельских жителей, многие буряты по традиции предпочитают хоронить родственников на родовых кладбищах в сёлах и рядом с родовыми дацанами, а не в самом городе.

Есть ли в Улан-Удэ метрические книги старообрядцев-семейских?

Отдельных старообрядческих метрик по самому Верхнеудинску в известных фондах ГАРБ не значится — сёла компактного проживания семейских (Бичура, Мухоршибирь, Заиграево, Хоринск, Кяхта) находятся за пределами города, и документы по ним стоит искать отдельно, уточняя приход или общину на месте.

Где искать метрики по сельским приходам Верхнеудинского уезда, а не по самому городу?

Помимо ГАРБ, стоит проверить Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК) в Чите — в фонде № 282 «Церкви Забайкальской области» собраны документы, охватывающие в том числе весь исторический Верхнеудинский уезд.

Куда обращаться, если предок был похоронен на кладбище военнопленных Первой мировой войны?

Отдельного мемориального реестра захоронений этого лагеря не существует в открытом доступе — сведения о нём известны в основном по краеведческим публикациям (в частности, исследованиям Алексея Тиваненко), поэтому начинать поиск лучше с обращения к местным краеведческим изданиям и материалам архива.

С чего начать поиск предка из бурятского рода, если метрик в церковном смысле не велось?

С родословных летописей самого рода — например, «Истории происхождения одиннадцати хоринских родов» Вандана Юмсунова, если предки принадлежали к хоринским или агинским бурятам. Такие хроники составлялись самими родами независимо от церковного учёта и нередко содержат более глубокие родословные линии, чем любой отдельный архивный документ.

Кладбища других городов

Путеводители по историческим некрополям других российских городов постепенно пополняют этот раздел сайта — ищите нужный город через рубрику «Кладбища и захоронения».

Начните поиск

Найти захоронение по фамилии — база ДРЕВО

Исследовать историю рода по фамилии — в Архиве ДРЕВО, свыше 51 000 страниц о происхождении российских фамилий: [LINK:familii]